Saturday, 27 June 2026

എയ്ഡഡ് ഹയർ സെക്കൻഡറി (HSST) പെരുമാറ്റച്ചട്ടങ്ങൾ

 കേരളത്തിലെ എയ്ഡഡ് ഹയർ സെക്കൻഡറി സ്കൂളുകളിലെ അധ്യാപകരുടെ (HSST) പെരുമാറ്റച്ചട്ടങ്ങൾ (*Conduct Rules) പ്രധാനമായും **കേരള എഡ്യൂക്കേഷൻ റൂൾസ് (KER) ചാപ്റ്റർ XIV (B), ചാപ്റ്റർ XIII* എന്നിവയെയും, *കേരള ഗവൺമെന്റ് സെർവന്റ്സ് കണ്ടക്ട് റൂൾസ് (1960)* എന്നിവയെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

സർക്കാർ ഫണ്ട് ഉപയോഗിച്ചാണ് എയ്ഡഡ് സ്കൂൾ അധ്യാപകർക്ക് ശമ്പളം നൽകുന്നത് എന്നതിനാൽ, വളരെ കർശനമായ തൊഴിൽപരവും ധാർമ്മികവുമായ മാനദണ്ഡങ്ങളാണ് ഇവർക്കായി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ളത്. ഈ ചട്ടങ്ങളെ പ്രധാനമായും നാലായി തിരിക്കാം:

## 1. ഔദ്യോഗികവും ക്ലാസ് റൂമിലെയും പെരുമാറ്റം (Professional & Classroom Conduct)

 * *മാതൃകാപരമായ പെരുമാറ്റം:* വിദ്യാലയത്തിന് അകത്തും പുറത്തും വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് മാതൃകയാകുന്ന രീതിയിൽ മാത്രമേ അധ്യാപകർ പെരുമാറാൻ പാടുള്ളൂ (KER ചാപ്റ്റർ XIII).

 * *വിവേചനമില്ലായ്മ:* ആന്തരിക മൂല്യനിർണ്ണയം (CE), മറ്റ് പരീക്ഷകൾ എന്നിവയിൽ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള പക്ഷപാതിത്വമോ മാർക്ക് കൂട്ടി/കുറച്ച് നൽകലോ പാടില്ല. ജാതി, മതം, ലിംഗം, വംശം എന്നിവയുടെ പേരിൽ വിദ്യാർത്ഥികളോട് ഒരു തരത്തിലുള്ള വിവേചനവും കാണിക്കരുത്.

 * *മാനസിക-ശാരീരിക പീഡന നിരോധനം:* കുട്ടികളെ ശാരീരികമായി ഉപദ്രവിക്കുകയോ (Corporal Punishment) മാനസികമായി പീഡിപ്പിക്കുകയോ മോശമായ ഭാഷ ഉപയോഗിക്കുകയോ ചെയ്യരുത്. ഇത് സസ്പെൻഷൻ വരെ ലഭിക്കാവുന്ന കുറ്റമാണ്.

 * *അക്കാദമിക് റെക്കോർഡുകൾ സൂക്ഷിക്കൽ:* അധ്യാപനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട റെക്കോർഡുകൾ (Notes of Lessons, Evaluation Diaries) കൃത്യമായി പരിപാലിക്കണം. പ്രിൻസിപ്പൽ ഏൽപ്പിക്കുന്ന പരീക്ഷാ ഡ്യൂട്ടി, മൂല്യനിർണ്ണയ ക്യാമ്പ് (Valuation Camp) തുടങ്ങിയ ഔദ്യോഗിക ചുമതലകൾ മനഃപൂർവ്വം നിരസിക്കുന്നത് അച്ചടക്കലംഘനമാണ്.

## 2. സ്വകാര്യ സാമ്പത്തിക ഇടപാടുകളും ജോലി വിലക്കും (Private Financial Dealings & Employment)

 * *സ്വകാര്യ ട്യൂഷൻ നിരോധനം:*  (*Conduct Rules) പ്രധാനമായും **കേരള എഡ്യൂക്കേഷൻ റൂൾസ് (KER) ചാപ്റ്റർ XIV (B), ചാപ്റ്റർ XIII* എന്നിവയെയും, *കേരള ഗവൺമെന്റ് സെർവന്റ്സ് കണ്ടക്ട് റൂൾസ് (1960)* എന്നിവയെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

സർക്കാർ ഫണ്ട് ഉപയോഗിച്ചാണ് എയ്ഡഡ് സ്കൂൾ അധ്യാപകർക്ക് ശമ്പളം നൽകുന്നത് എന്നതിനാൽ, വളരെ കർശനമായ തൊഴിൽപരവും ധാർമ്മികവുമായ മാനദണ്ഡങ്ങളാണ് ഇവർക്കായി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ളത്. ഈ ചട്ടങ്ങളെ പ്രധാനമായും നാലായി തിരിക്കാം:

## 1. ഔദ്യോഗികവും ക്ലാസ് റൂമിലെയും പെരുമാറ്റം (Professional & Classroom Conduct)

 * *മാതൃകാപരമായ പെരുമാറ്റം:* വിദ്യാലയത്തിന് അകത്തും പുറത്തും വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് മാതൃകയാകുന്ന രീതിയിൽ മാത്രമേ അധ്യാപകർ പെരുമാറാൻ പാടുള്ളൂ (KER ചാപ്റ്റർ XIII).

 * *വിവേചനമില്ലായ്മ:* ആന്തരിക മൂല്യനിർണ്ണയം (CE), മറ്റ് പരീക്ഷകൾ എന്നിവയിൽ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള പക്ഷപാതിത്വമോ മാർക്ക് കൂട്ടി/കുറച്ച് നൽകലോ പാടില്ല. ജാതി, മതം, ലിംഗം, വംശം എന്നിവയുടെ പേരിൽ വിദ്യാർത്ഥികളോട് ഒരു തരത്തിലുള്ള വിവേചനവും കാണിക്കരുത്.

 * *മാനസിക-ശാരീരിക പീഡന നിരോധനം:* കുട്ടികളെ ശാരീരികമായി ഉപദ്രവിക്കുകയോ (Corporal Punishment) മാനസികമായി പീഡിപ്പിക്കുകയോ മോശമായ ഭാഷ ഉപയോഗിക്കുകയോ ചെയ്യരുത്. ഇത് സസ്പെൻഷൻ വരെ ലഭിക്കാവുന്ന കുറ്റമാണ്.

 * *അക്കാദമിക് റെക്കോർഡുകൾ സൂക്ഷിക്കൽ:* അധ്യാപനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട റെക്കോർഡുകൾ (Notes of Lessons, Evaluation Diaries) കൃത്യമായി പരിപാലിക്കണം. പ്രിൻസിപ്പൽ ഏൽപ്പിക്കുന്ന പരീക്ഷാ ഡ്യൂട്ടി, മൂല്യനിർണ്ണയ ക്യാമ്പ് (Valuation Camp) തുടങ്ങിയ ഔദ്യോഗിക ചുമതലകൾ മനഃപൂർവ്വം നിരസിക്കുന്നത് അച്ചടക്കലംഘനമാണ്.

## 2. സ്വകാര്യ സാമ്പത്തിക ഇടപാടുകളും ജോലി വിലക്കും (Private Financial Dealings & Employment)

 * *സ്വകാര്യ ട്യൂഷൻ നിരോധനം:* സ്വകാര്യ ട്യൂഷൻ നിരോധനം: സർക്കാർ അനുമതിയില്ലാതെ സ്വകാര്യ ട്യൂഷൻ എടുക്കാനോ, പാരലൽ കോളേജുകളിലോ കോച്ചിംഗ് സെന്ററുകളിലോ ഭാഗികമായിപ്പോലും പഠിപ്പിക്കാനോ പാടില്ല.


സ്വകാര്യ ബിസിനസ് വിലക്ക്: സ്വന്തമായി വാണിജ്യ സ്ഥാപനങ്ങൾ നടത്താനോ അതിന്റെ മാനേജ്‌മെന്റിൽ പങ്കാളിയാകാനോ അനുവാദമില്ല.


വിദ്യാർത്ഥികളുമായുള്ള സാമ്പത്തിക ഇടപാടുകൾ: വിദ്യാർത്ഥികൾ, മുൻ വിദ്യാർത്ഥികൾ, രക്ഷിതാക്കൾ എന്നിവരുമായി പണം കടം കൊടുക്കുകയോ വാങ്ങുകയോ ചെയ്യുന്ന തരത്തിലുള്ള സാമ്പത്തിക/കച്ചവട ഇടപാടുകൾ നടത്തരുത്.


പണമിടപാട് ബിസിനസ്സ്: ബ്ലേഡ് പലിശ പോലുള്ള സ്വകാര്യ പണമിടപാടുകൾ നടത്താൻ പാടില്ല. സഹകരണ സംഘങ്ങളിൽ നിന്ന് ലോൺ എടുക്കാമെങ്കിലും, തനിക്ക് കീഴിൽ ജോലി ചെയ്യുന്ന ജൂനിയർ ജീവനക്കാരെ അതിനായി ജാമ്യം (Surety) നിർത്താൻ പാടില്ല.


3. സ്ഥാപനപരമായ അച്ചടക്കവും അനുസരണയും (Institutional Discipline)

ഔദ്യോഗിക ഉത്തരവുകൾ അനുസരിക്കൽ: പ്രിൻസിപ്പൽ, മാനേജ്‌മെന്റ്, ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ വകുപ്പ് ഉദ്യോഗസ്ഥർ (RDD പോലുള്ളവർ) എന്നിവരുടെ നിയമപരമായ രേഖാമൂലമുള്ള ഉത്തരവുകൾ കൃത്യമായി അനുസരിക്കണം. അധികാരികൾക്കെതിരെ വിദ്യാർത്ഥികളെയോ സഹപ്രവർത്തകരെയോ പ്രകോപിപ്പിക്കുന്നത് ഗുരുതരമായ കുറ്റമാണ്.


സഹപ്രവർത്തകരോടുള്ള പെരുമാറ്റം: തൊഴിലിടങ്ങളിൽ ആരോഗ്യകരമായ അന്തരീക്ഷം നിലനിർത്തണം. സഹപ്രവർത്തകർക്ക് മാനസിക ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ ഉണ്ടാക്കുന്ന തരത്തിലുള്ള പെരുമാറ്റങ്ങളോ പീഡനങ്ങളോ ഉണ്ടാകരുത്.


4. പൊതു-രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങളും ഉപഹാരങ്ങളും (Public, Political, and Financial Restraints)

ഫണ്ട് പിരിവുകൾ: മാനേജ്‌മെന്റിന്റെയോ സർക്കാരിന്റെയോ ഔദ്യോഗിക അനുമതിയില്ലാതെ പൊതുജനങ്ങളിൽ നിന്നോ വിദ്യാർത്ഥികളിൽ നിന്നോ പണമോ വരിസംഖ്യയോ പിരിക്കാൻ പാടില്ല.


സമ്മാനങ്ങളും സ്വീകരണങ്ങളും: രക്ഷിതാക്കളിൽ നിന്നോ വിദ്യാർത്ഥികളിൽ നിന്നോ വിലകൂടിയ സമ്മാനങ്ങളോ വ്യക്തിപരമായ മറ്റ് ആനുകൂല്യങ്ങളോ സ്വീകരിക്കരുത്. ഇത് അധ്യാപകന്റെ നിഷ്പക്ഷതയെ ബാധിക്കാൻ ഇടയാക്കരുത്.


രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങൾ: കേരളത്തിലെ എയ്ഡഡ് മേഖലയിൽ ചില രാഷ്ട്രീയ അവകാശങ്ങൾ നിയമപരമായി നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, സ്കൂളിലെ ഔദ്യോഗിക സമയത്തെ ബാധിക്കുന്ന തരത്തിലുള്ള സജീവ രാഷ്ട്രീയ/ഭരണ ചുമതലകൾ ഏറ്റെടുക്കുന്നത് ചട്ടങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമാണ്.


ശിക്ഷാനടപടികൾ: ഈ ചട്ടങ്ങളുടെ ലംഘനം ഉണ്ടായാൽ KER ചാപ്റ്റർ XIV (A) പ്രകാരം മാനേജ്‌മെന്റിന് അധ്യാപകർക്കെതിരെ അച്ചടക്ക നടപടികൾ സ്വീകരിക്കാം. കുറ്റത്തിന്റെ ഗൗരവമനുസരിച്ച് ശാസന (Censure), ഇൻക്രിമെന്റ് തടഞ്ഞുവെക്കൽ എന്നിവ മുതൽ സസ്പെൻഷൻ, ജോലിയിൽ നിന്ന് പിരിച്ചുവിടൽ (Dismissal) വരെയുള്ള ശിക്ഷകൾ ലഭിക്കാം.

******************************************************************

The probation period

in an aided higher secondary school in Kerala, the probation period for a Higher Secondary School Teacher (HSST) is governed by the Kerala Education Rules (KER), Chapter XIV-A.The Probation Period: A newly appointed qualified teacher is on probation for a total period of one year of duty within a continuous period of two years.  

Broken Periods: If your service is interrupted (broken periods), those separate blocks of duty can still be counted toward your probation, as long as you complete the required one year of total duty within that two-year timeframe from your initial date of joining.  

Exclusions from Duty Period: Regular continuous holidays or casual leave do not affect this, but other leaves (such as Leave Without Allowance or other extended leaves, excluding maternity leave) are generally excluded when calculating the exact "one year of duty."

Declaration: Once you successfully complete the one year of duty, the School Manager formally declares the satisfactory completion of your probation. Your first increment in the time scale is usually drawn only after this declaration, effective from the date of completion


Under Chapter XIV-A of the Kerala Education Rules (KER), if a Higher Secondary School Teacher’s (HSST) probation is deemed unsatisfactory, the School Manager has the authority to either extend the probation period or terminate the teacher's services.

Because aided school appointments are highly regulated and subject to approval by the Regional Deputy Director (RDD) of Higher Secondary Education, a Manager cannot declare probation unsatisfactory without concrete, documented grounds.

The most plausible and legally defensible reasons for a declaration of unsatisfactory probation fall into three main categories:


1. Professional & Pedagogical Shortfalls

Since the core duty of an HSST is academic instruction, documented failure to meet basic professional teaching standards is a major ground.

Persistent Poor Academic Performance: If there is a clear, documented trend of exceptionally poor student pass percentages or internal assessment metrics directly attributable to negligent teaching (and not student capability), it can be cited.

Failure to Follow Curriculum Norms: Refusal or persistent failure to maintain mandatory academic records, such as teacher logs, daily lesson plans, or evaluation diaries as required by the Directorate of Higher Secondary Education (DHSE).

Neglecting Evaluation Duties: Deliberate refusal or consistent negligence in participating in continuous evaluation (CE), term examinations, or mandatory public exam valuation camps.


2. Conduct, Discipline, and Insubordination

Under the KER, a probationer is expected to maintain an unblemished record of conduct. Behavioral issues are often the most common grounds for an unsatisfactory declaration.

Wilful Insubordination: Persistent refusal to comply with lawful written directives or duties assigned by the Principal or the School Manager (e.g., refusing to take up co-curricular coordination, mentorship, or administrative duties like discipline committee roles).

Unauthorized and Habitual Absenteeism: Taking frequent leaves without prior written sanction, overstaying authorized leave, or a pattern of casualness regarding punctuality that disrupts the school's daily timetable.

Conduct Unbecoming of a Teacher: Documented instances of misbehavior toward students, colleagues, parents, or school authorities. This includes severe lapses in emotional regulation, public outbursts, or any actions that damage the institutional harmony or reputation of the school.


3. Administrative or Statutory Non-Compliance

Sometimes the issue is not purely behavioral, but involves a failure to meet procedural requirements.

Failure to Pass Required Departmental Tests: For certain positions or special provisions under government orders, passing specific departmental tests (like the Account Test or Kerala Education Act & Rules Test) within the probation period may be a prerequisite. Failing to clear them within the timeline can delay or invalidate the probation.

Withholding of Original Appointment Approval: If the RDD raises fundamental objections regarding the initial appointment (e.g., subject vacancy disputes, staff fixation anomalies, or communal roster issues) and delays regular approval, the management cannot satisfactorily close the probation cycle.

Important Note on Procedure: A School Manager cannot abruptly declare probation unsatisfactory at the end of the year. The Principal/Management must have issued prior written warnings or memos during the probation period, giving the teacher a fair opportunity to correct their performance or conduct. Any final decision to terminate or extend probation must also be formally communicated to the teacher and requires approval or intimation to the educational department authorities to stand up to legal scrutiny.

***************************************

he appointment of a Higher Secondary School Teacher (HSST) in an aided school in Kerala follows a strict legal protocol governed by Chapter XXXII of the Kerala Education Rules (KER). Because the state government pays the salaries, the school Manager cannot recruit at will; they must follow highly structured statutory procedures.

The process is broadly divided into two pathways depending on how the vacancy is being filled: By-Transfer (Internal Promotion) or Direct Recruitment (Open Market).

1. Determining the Vacancy & Method of Appointment

Before any hiring starts, the vacancy must be legally established via the annual Staff Fixation (the government-approved post-allocation based on student strength).

Under the KER, vacancies are apportioned based on a strict legal hierarchy:

  • HSST (Senior) Vacancies: Are filled first by promoting an existing HSST (Junior) in the same school. If no junior teacher is available, the vacancy is split in a 1:3 ratio between "By-Transfer" (from qualified High School Assistants - HSTs/Primary teachers under the same management) and "Direct Recruitment".

  • HSST (Junior) Vacancies: 25% are strictly reserved for "By-Transfer" from qualified internal institutional staff (HSTs/UPSAs/LPSAs). The remaining 75% are allocated for Direct Recruitment.

2. Pathway A: By-Transfer Appointment (Internal)

If a qualified internal candidate is available on a seniority-cum-suitability basis, the process is streamlined:

  • Seniority List: The Manager reviews the common seniority list of qualified high school or primary teachers under the educational agency.

  • Exemption from Interview: Departmental changes have clarified that no selection committee or interview is required for By-Transfer appointments. They are executed directly based on clear seniority, merit, and qualification criteria.

  • Issuance of Order: The Manager issues a "By-Transfer Appointment Order" to the senior-most qualified teacher.

3. Pathway B: Direct Recruitment Procedure (Open Market)

If no internal candidate is eligible, the Manager must follow this legally binding step-by-step procedure to hire from the public:

Step 1: Public Advertisement

The vacancy must be advertised in at least two leading Malayalam daily newspapers approved by the government. The ad must clearly state the subject, qualification requirements, age limits, and the deadline to apply.

Step 2: Constitution of the Selection Committee

Direct recruitment can only be done via an official Selection Committee. It must consist of three members:

  1. The School Manager (or their authorized representative) – acting as the Chairman.

  2. The School Principal.

  3. A Government Nominee – An officer appointed by the government (often from the Higher Secondary Education Department, not below the rank of a Joint Secretary/designated educational officer) to ensure fairness.

Step 3: Screening & Interview

  • Applications are screened for basic qualifications (Master's Degree with $\ge 50\%$ marks, B.Ed, and clearing the State Eligibility Test - SET).

  • Eligible candidates are called for an interview.

  • The Selection Committee evaluates the candidates based on academic merit and interview performance, preparing a formal Rank List signed by all three members (including the Government Nominee).

4. Post-Selection Administrative Steps (The Approval Phase)

Securing the job offer is only half the process; the appointment must be validated through the government's digital portal to ensure salary disbursement.

1.Issuance of Form 27:Immediate.

The Manager issues the formal appointment order to the selected candidate in Form 27 (as prescribed under the KER).

2.Joining Duty:As per order timeline.

The candidate joins the school, and the Principal records the precise date and session (FN/AN) of joining in the school registers.

3.Online Submission via Samanwaya Portal:Within 15 days.

The Manager must upload the entire appointment profile onto the government's Samanwaya Portal within 15 days of the candidate joining. Documents uploaded include the rank list, newspaper clippings, staff fixation orders, fitness certificate, and qualification certificates.

4.Verification by the RDD:Statutory review.

The Regional Deputy Director (RDD) of Higher Secondary Education reviews the online submission and conducts physical verification of the original documents if required.

5.Formal Approval Order:Final Step.

If everything is legally sound (including compliance with differently-abled reservation quotas and protected teacher provisions), the RDD issues an Approval Order. Only after this step is the teacher's profile integrated into the SPARK system for salary disbursement.

Critical Statutory Check: If a Manager makes an appointment ignoring "protected teachers" (teachers laid off from other schools due to division falls whom the management is legally bound to absorb) or without a Government Nominee present in the panel, the RDD will reject the approval, meaning the teacher will not receive a government salary.

******************************************************************************

No, an individual teacher does not have a personal login access to the Samanwaya portal.

The Samanwaya portal is strictly an institutional and administrative platform. Access is restricted to specific authoritative roles through dedicated gateways:

  • Manager Login: Used exclusively by the Aided School Management to upload appointment proposals, submit required bonds, and file statutory appeals.

  • HM / Principal Login: Used by the head of the institution (linked via Sampoorna credentials) to manage the school’s Staff Fixation data, track the overall staff list, and process school-level details.

  • Departmental Login: Used by the Regional Deputy Director (RDD), DEO, AEO, and the Directorate of General Education (DGE) to verify, approve, or reject files.

How can a teacher check their status?

Since you cannot log in yourself, if you want to know the status of your appointment approval, seniority data, or staff fixation entry, you must coordinate directly with the school office (Principal or Clerk). They can check the live tracking status of your file via the school's institutional dashboard.

Once your appointment is fully approved through Samanwaya and your data is pushed to the SPARK system (Service and Payroll Administrative Repository for Kerala), you will then have individual access to your personal SPARK Employee Login to view your salary slips, service book, and inner profile. 

Tuesday, 19 May 2026

വന്ദേ മാതരം -ഒരു വിമർശനാല്മക വായന

 വന്ദേ മാതരം -ഒരു വിമർശനാല്മക വായന 

അമ്മേ, ഞാൻ നിന്നെ വണങ്ങുന്നു!

നല്ല ജലമുള്ളവളും, നല്ല ഫലങ്ങളുള്ളവളും, മലയമാരുതനാൽ (തെന്നലാൽ) തണുപ്പേകുന്നവളും,

പച്ചപ്പുനിറഞ്ഞ സസ്യങ്ങളാൽ ശ്യാമവർണ്ണയായവളുമായ പ്രകൃതിയാം അമ്മേ, ഞാൻ നിന്നെ വണങ്ങുന്നു!


വെണ്മയാർന്ന നിലാവിനാൽ പുളകംകൊള്ളുന്ന രാത്രികളുള്ളവളും,

വിരിഞ്ഞുനിൽക്കുന്ന പൂക്കളുള്ള വൃക്ഷക്കൂട്ടങ്ങളാൽ ശോഭിക്കുന്നവളും,

മനോഹരമായി ചിരിക്കുന്നവളും, മധുരമായി സംസാരിക്കുന്നവളും,

സുഖവും വരങ്ങളും നൽകുന്നവളുമായ അമ്മേ, ഞാൻ നിന്നെ വണങ്ങുന്നു!


കോടാനുകോടി ജനങ്ങളുടെ കണ്ഠങ്ങളിൽ നിന്ന ഉയർന്നുകേൾക്കുന്ന സിംഹനാദവും,

കോടാനുകോടി കൈകളിൽ ഏന്തിയ മൂർച്ചയേറിയ വാളുകളുമുള്ളപ്പോൾ,

അമ്മേ, നീ അബലയാണെന്ന് ആരാണ് പറയുക?

മഹാബലം ധരിച്ചവളും, ഞങ്ങളെ കാത്തുരക്ഷിക്കുന്നവളും,

ശത്രുസൈന്യത്തെ തടയുന്നവളുമായ അമ്മേ, ഞാൻ നിന്നെ വണങ്ങുന്നു!


നീയത്രേ വിദ്യ, നീയത്രേ ധർമ്മം,

നീയത്രേ ഞങ്ങളുടെ ഹൃദയവും മർമ്മവും,

ശരീരത്തിലെ പ്രാണനും നീ തന്നെയാണ്!

ഞങ്ങളുടെ കൈകളിലെ കരുത്ത് നീയaണ് അമ്മേ,

ഞങ്ങളുടെ ഹൃദയത്തിലെ ഭക്തിയും നീയaണ് അമ്മേ,

ഓരോ ക്ഷേത്രങ്ങളിലും പ്രതിഷ്ഠിച്ചിരിക്കുന്നത് നിന്റെ രൂപം തന്നെയാണ്.


പത്ത് കൈകളിൽ ആയുധങ്ങളേന്തിയ ദുർഗ്ഗാദേവി നീ തന്നെയാണ്,

താമരപ്പൂവിതളുകളിൽ വസിക്കുന്ന ലക്ഷ്മിദേവി നീ തന്നെയാണ്,

വിദ്യയേകുന്ന സരസ്വതി ദേവിയും നീ തന്നെയാണ്,

നിർമ്മലയും അതുല്യയുമായ നിന്നെ ഞാൻ വണങ്ങുന്നു.

നല്ല ജലവും നല്ല ഫലങ്ങളുമുള്ള അമ്മേ, ഞാൻ നിന്നെ വണങ്ങുന്നു!

********************************************************************

 'വന്ദേമാതരം' 👆🏿.രാഷ്ട്രീയ സ്വയംസേവക് സംഘ് (RSS) 'വന്ദേമാതരം' എന്ന ഗീതത്തിന് അതീവ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ പ്രാധാന്യമാണ് കൽപ്പിക്കുന്നത്. എന്തുകൊണ്ടാണ് അവർ ഇതിൽ നിർബന്ധം പിടിക്കുന്നത് എന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ, രാഷ്ട്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാട്, ഈ ഗാനത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ പശ്ചാത്തലം, കൂടാതെ *'പ്രാദേശിക ദേശസ്നേഹവും' (Territorial Patriotism)* *'സാംസ്കാരിക ദേശീയതയും' (Cultural Nationalism)* തമ്മിലുള്ള ചർച്ചകൾ എന്നിവ പരിശോധിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

ആർ.എസ്.എസ് എന്തുകൊണ്ടാണ് വന്ദേമാതരത്തിന് ഇത്രയധികം പ്രാധാന്യം നൽകുന്നതെന്നും അവരുടെ ചിന്താഗതിയുമായി ഇത് എങ്ങനെ ഒത്തുപോകുന്നുവെന്നും താഴെ വിവരിക്കുന്നു


…## 1. സാംസ്കാരിക ദേശീയതയും പ്രാദേശിക ദേശസ്നേഹവും (Cultural Nationalism vs. Territorial Patriotism)

വന്ദേമാതരം 'പ്രാദേശിക ദേശസ്നേഹത്തെയാണോ' പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നത് എന്ന ചോദ്യം, ഇന്ത്യൻ പശ്ചാത്തലത്തിലുള്ള രണ്ട് പ്രധാന രാഷ്ട്രീയ ദർശനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു.

* *പ്രാദേശിക ദേശസ്നേഹം (Territorial Patriotism):* ഈ കാഴ്ചപ്പാട് അനുസരിച്ച് ഒരു രാഷ്ട്രം എന്നത് പ്രധാനമായും അതിന്റെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ അതിരുകളും, ഭരണഘടനാപരമായ നിയമവ്യവസ്ഥയും, പൗരന്മാർ പങ്കിടുന്ന അവകാശങ്ങളും മാത്രമാണ്. പൗരന്മാരുടെ സാംസ്കാരികമോ ചരിത്രപരമോ ആയ പശ്ചാത്തലം ഇവിടെ പ്രധാനമല്ല.

* *സാംസ്കാരിക ദേശീയത (Cultural Nationalism):* ഇത് ആർ.എസ്.എസ് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ (ഹിന്ദുത്വത്തിന്റെ) അടിസ്ഥാനശിലയാണ്. ഒരു രാജ്യം എന്നത് കേവലം ഭൂപടത്തിൽ വരച്ചിട്ട അതിരുകളോ നിയമപരമായ കരാറോ (പ്രാദേശികവാദം) മാത്രമല്ലെന്ന് ആർ.എസ്.എസ് വാദിക്കുന്നു. പകരം, രാഷ്ട്രം എന്നത് പുരാതനമായ സാംസ്കാരികവും ആത്മീയവും ചരിത്രപരവുമായ സ്വത്വമുള്ള ഒരു ജീവസ്സുറ്റ ഘടനയാണ്.

ആർ.എസ്.എസ് വന്ദേമാതരത്തിന് പ്രാധാന്യം നൽകുന്നത്, അത് *കേവലമായ പ്രാദേശിക ദേശസ്നേഹത്തിന് അപ്പുറത്തേക്ക്* വളർന്ന്, *ആത്മീയവും സാംസ്കാരികവുമായ ദേശസ്നേഹത്തിന്റെ* തലത്തിലേക്ക് ഉയരുന്നു എന്നതുകൊണ്ടാണ്. അത് വെറുതെ രാജ്യത്തിന്റെ ഭൂമിശാസ്ത്രത്തെ പുകഴ്ത്തുക മാത്രമല്ല ചെയ്യുന്നത്, മറിച്ച് മാതൃഭൂമിയെ ദൈവതുല്യമായി ആരാധിക്കുകയാണ് ചെയ്യുന്നത്.

## 2. 'ഭാരതമാതാവ്' എന്ന സങ്കൽപ്പം


ബങ്കിം ചന്ദ്ര ചതോപാധ്യായ വന്ദേമാതരത്തിന്റെ വരികളിൽ മാതൃഭൂമിയെ ഒരു ദേവിയായി (ഭാരതമാതാവായി) പ്രകീർത്തിക്കുന്നു. രാജ്യത്തെ ദുർഗ്ഗ, ലക്ഷ്മി, സരസ്വതി എന്നീ ദേവിമാരോടാണ് അദ്ദേഹം ഉപമിക്കുന്നത് ("ത്വം ഹി ദുർഗ്ഗാ ദശപ്രഹരണധാരിണീ, കമലാ കമലദള വിഹാരിണീ...").


ആർ.എസ്.എസിന്റെ ലോകവീക്ഷണത്തിൽ ഈ സങ്കൽപ്പത്തിന് വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്:


* *മാതൃഭൂമി വിശുദ്ധമാണ്:* രാജ്യം എന്നത് കേവലം വിഭവങ്ങൾ തരുന്ന ഒരിടമല്ല; അത് ആരാധനയ്ക്കും ഭക്തിക്കും പരമമായ ത്യാഗത്തിനും അർഹതയുള്ള 'ഭാരതമാതാവ്' എന്ന ജീവനുള്ള ദൈവമാണ്.

* *ആത്മീയ ബന്ധം:* വൈവിധ്യങ്ങൾ നിറഞ്ഞ ഒരു ജനതയെ ഒന്നിപ്പിക്കാൻ കേവലമായ ഭരണഘടനാപരമായോ പ്രാദേശികമായോ ഉള്ള ദേശസ്നേഹം മാത്രം പോരെന്നാണ് ആർ.എസ്.എസ് വിശ്വസിക്കുന്നത്. രാജ്യത്തെ സ്വന്തം അമ്മയായി കാണുന്ന ആഴമേറിയതും വൈകാരികവുമായ ഒരു ആത്മീയ ബന്ധം പൗരന്മാരിൽ യഥാർത്ഥ ഐക്യവും സ്വാർത്ഥതയില്ലാത്ത സേവനമനോഭാവവും വളർത്താൻ ആവശ്യമാണെന്ന് അവർ വാദിക്കുന്നു.


---


## 3. സ്വാതന്ത്ര്യസമരത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ പൈതൃകം


ബ്രിട്ടീഷ് കൊളോണിയൽ ഭരണത്തിനെതിരെയുള്ള ഇന്ത്യൻ സ്വാതന്ത്ര്യസമരകാലത്ത് പ്രതിരോധത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ പ്രതീകമായിരുന്നു 'വന്ദേമാതരം'.


* *പ്രതിരോധത്തിന്റെ പ്രതീകം:* തൂക്കുമരത്തിലേറുമ്പോഴും, ലാത്തിച്ചാർജ്ജുകളെ നേരിടുമ്പോഴും, ജയിലിൽ കിടക്കുമ്പോഴും സ്വാതന്ത്ര്യസമര സേനാനികൾ ഉറക്കെ വിളിച്ചിരുന്ന മന്ത്രമായിരുന്നു ഇത്. ഇന്ത്യയിലെ വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിലുള്ള ജനങ്ങളെ പരസ്പരം കോർത്തിണക്കിയ മുദ്രാവാക്യമായിരുന്നു ഇത്.

* *ആർ.എസ്.എസിന്റെ കാഴ്ചപ്പാട്:* സ്വാതന്ത്ര്യാനന്തരം ഉണ്ടായ രാഷ്ട്രീയ ഒത്തുതീർപ്പുകളുടെ ഭാഗമായി 'ജനഗണമന'യെ ദേശീയഗാനമായും (National Anthem), വന്ദേമാതരത്തിന്റെ ആദ്യത്തെ രണ്ട് ഖണ്ഡികകളെ മാത്രം ദേശീയഗീതമായും (National Song) അംഗീകരിച്ചതിനെ ആർ.എസ്.എസ് പൂർണ്ണമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്നില്ല. വന്ദേമാതരത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം കുറച്ചത് അന്നത്തെ രാഷ്ട്രീയക്കാരുടെ 'പ്രീണന രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ' ഫലമാണെന്നാണ് അവർ കരുതുന്നത്. അതിനാൽ, ഈ ഗാനം പൂർണ്ണരൂപത്തിൽ ആലപിക്കണമെന്നും അതിനെ ആദരിക്കണമെന്നും നിർബന്ധം പിടിക്കുന്നതിലൂടെ, സ്വാതന്ത്ര്യസമര കാലത്തുണ്ടായിരുന്ന തീക്ഷ്ണമായ ദേശസ്നേഹം പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാനാണ് ആർ.എസ്.എസ് ശ്രമിക്കുന്നത്.


---


## 4. വിഘടനവാദ ചിന്താഗതികളെ ചെറുക്കൽ


ആർ.എസ്.എസിന്റെ തത്വശാസ്ത്രപരമായ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ അതിരുകൾ മാറിയേക്കാം (1947-ലെ വിഭജനം പോലെ, ഇതിനെ ആർ.എസ്.എസ് ചരിത്രപരമായ ഒരു ദുരന്തമായാണ് കാണുന്നത്), എന്നാൽ ഈ മണ്ണിലെ സാംസ്കാരികവും ആത്മീയവുമായ ചൈതന്യം ശാശ്വതമായി നിലനിൽക്കും.


സാമൂഹിക ഒരുമയ്ക്കുള്ള ഒരു ഉപാധിയായാണ് അവർ വന്ദേമാതരത്തെ കാണുന്നത്. ജാതി, ഭാഷ, പ്രാദേശിക വ്യത്യാസങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണെങ്കിലും, ഈ മണ്ണിൽ ജനിച്ച ഓരോ പൗരനും മാതൃഭൂമിയോട് പൊതുവായൊരു ആദരവ് പുലർത്തേണ്ടതുണ്ടെന്ന് അവർ കരുതുന്നു. രാജ്യത്തെ ഒരു ആത്മീയ സത്തയായി കാണുന്നത് പ്രാദേശികമോ ജാതീയമോ ആയ വിഘടനവാദ ചിന്തകളെ ഇല്ലാതാക്കാൻ സഹായിക്കുമെന്ന് അവർ വിശ്വസിക്കുന്നു.

## ചുരുക്കത്തിൽ


ഇത് പ്രാദേശിക ദേശസ്നേഹത്തെയാണോ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നത്? *ഭാഗികമായി മാത്രം.*


ഈ ഗാനം രാജ്യത്തിന്റെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ സമൃദ്ധിയെയും പ്രകൃതിഭംഗിയെയും (സുജലാം സുഫലാം...) തീർച്ചയായും പുകഴ്ത്തുന്നുണ്ട്. എങ്കിലും, ആർ.എസ്.എസ് ഇതിൽ നിർബന്ധം പിടിക്കുന്നതിന്റെ കാരണം അതിലും ആഴത്തിലുള്ളതാണ്. അവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം വന്ദേമാതരം എന്നത് *'സാംസ്കാരിക ദേശീയതയുടെ'* പരമമായ ആവിഷ്കാരമാണ്. അത് ഒരു ഭൂപടത്തിനെയോ ഭരണഘടനയെയോ സ്നേഹിക്കുന്നതിനപ്പുറം, രാജ്യത്തെ ഒരു വിശുദ്ധ ആത്മീയ മാതാവായി കണ്ട് ആരാധിക്കുന്ന ഭക്തിയാണ് ആവശ്യപ്പെടുന്നത്.( compiled by CKR 18/05/2026 )


മതനിരപേക്ഷതയെയും (Secularism) മാനവികതയെയും (Humanism) എത്രത്തോളം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു എന്ന്

'വന്ദേമാതരം' എന്ന ഗാനം മതനിരപേക്ഷതയെയും (Secularism) മാനവികതയെയും (Humanism) എത്രത്തോളം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു എന്ന് വിലയിരുത്താൻ, ഈ ഗാനത്തിന്റെ വരികളെയും അത് രചിക്കപ്പെട്ട ചരിത്രപരമായ പശ്ചാത്തലത്തെയും വേർതിരിച്ചു കാണേണ്ടതുണ്ട്.


ചുരുക്കത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഈ ഗാനം ആധുനിക രാഷ്ട്രീയ അർത്ഥത്തിലുള്ള മതനിരപേക്ഷതയെ നേരിട്ട് ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്നില്ല. എന്നാൽ, ആത്മീയവും സാംസ്കാരികവുമായ ശൈലിയിൽ പൊതിഞ്ഞ തീക്ഷ്ണമായ മാനവികതയുടെ ഘടകങ്ങൾ ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.


ഇതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദമായ വിശകലനം താഴെ നൽകുന്നു:


1. വന്ദേമാതരം മതനിരപേക്ഷതയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നുണ്ടോ? (Does it Promote Secularism?)

ഭരണകൂടവും പൊതുജീവിതവും മതപരമായ പ്രതീകങ്ങളിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായി വിട്ടുനിൽക്കണം എന്ന ആധുനിക, ഭരണഘടനാപരമായ അർത്ഥത്തിൽ പരിശോധിച്ചാൽ, വന്ദേമാതരത്തെ ഒരു കേവല മതനിരപേക്ഷ ഗാനമായി കാണാൻ കഴിയില്ല. എങ്കിലും ഇതിന് സവിശേഷമായ ഒരു സാംസ്കാരിക തലമുണ്ട്.


മതപരമായ പ്രതീകങ്ങളുടെ ഉപയോഗം: ഗാനത്തിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ മാതൃഭൂമിയെ ഹിന്ദു ദേവിമാരോടാണ് വ്യക്തമായി ഉപമിക്കുന്നത് ("ത്വം ഹി ദുർഗ്ഗാ ദശപ്രഹരണധാരിണീ, കമലാ കമലദള വിഹാരിണീ, വാണീ വിദ്യാദായിനീ..."). നിർദ്ദിഷ്ട മതപരമായ പ്രതീകങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നതിനാൽ, ഇത് ഒരു പ്രത്യേക മതത്തിന്റെ മാത്രം പ്രതീകങ്ങൾ ഒഴിവാക്കുന്ന കർശനമായ മതനിരപേക്ഷതയിൽ നിന്നും മാറിനിൽക്കുന്നു. ഇതുകൊണ്ടാണ് സ്വാതന്ത്ര്യാനന്തരം മഹാത്മാഗാന്ധിയും ജവഹർലാൽ നെഹ്റുവും ഉൾപ്പെടെയുള്ള നേതാക്കൾ ഇതിന്റെ ആദ്യത്തെ രണ്ട് ഖണ്ഡികകൾ മാത്രം 'ദേശീയഗീതമായി' സ്വീകരിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചത്. കാരണം, ആ വരികളിൽ മതപരമായ പരാമർശങ്ങളില്ല, മറിച്ച് പ്രകൃതിയെയും ഭൂമിശാസ്ത്രത്തെയും കുറിച്ച് മാത്രമാണ് പറയുന്നത്.


'സാംസ്കാരിക മതനിരപേക്ഷത' എന്ന വാദം: ഈ ഗാനത്തെ അനുകൂലിക്കുന്നവർ വാദിക്കുന്നത്, ഭാരതീയ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഈ ദേവിമാർ കേവലം ഒരു മതത്തിന്റെ പ്രതീകങ്ങളല്ല, മറിച്ച് സാർവത്രികമായ മൂല്യങ്ങളുടെ പ്രതീകങ്ങളാണ് എന്നാണ്. ഈ കാഴ്ചപ്പാടിൽ 'ദുർഗ്ഗ' ശക്തിയെയും, 'ലക്ഷ്മി' (കമല) സമ്പദ്‌സമൃദ്ധിയെയും, 'സരസ്വതി' (വാണി) ജ്ഞാനത്തെയുമാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. മാതൃഭൂമിയെ ശക്തിയുടെയും സമൃദ്ധിയുടെയും അറിവിന്റെയും ഉറവിടമായി പ്രകീർത്തിക്കുന്നത് ഒരു സാംസ്കാരിക ആഘോഷമാണെന്നും അതിനെ ഇടുങ്ങിയ മതചിന്തകൾക്കപ്പുറം കാണണമെന്നും അവർ വാദിക്കുന്നു.


ഭരണഘടനാപരമായ ഒത്തുതീർപ്പ്: ഇന്ത്യൻ ഭരണഘടന ഈ ഗാനത്തിന് ദേശീയഗാനത്തിനൊപ്പമുള്ള (ജനഗണമന) പദവി നൽകിയിട്ടുണ്ട്. സ്വാതന്ത്ര്യസമരത്തിൽ ജനങ്ങളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നതിൽ ഈ ഗാനം വഹിച്ച വലിയ പങ്കിനെ ആദരിക്കുകയും, അതേസമയം ഇതിലെ മതപരമായ പ്രതീകങ്ങൾ ഇതര മതസ്ഥരിലേക്ക് പൂർണ്ണമായി ആശയവിനിമയം നടത്താൻ പരിമിതിയുണ്ടെന്ന യാഥാർത്ഥ്യം ഉൾക്കൊള്ളുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ബഹുസ്വര ഒത്തുതീർപ്പാണ് ഇതിലൂടെ രാജ്യം സ്വീകരിച്ചത്.


2. വന്ദേമാതരം മാനവികതയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നുണ്ടോ? (Does it Promote Humanism?)

മനുഷ്യന്റെ മൂല്യങ്ങൾക്കും കഴിവുകൾക്കും പ്രാധാന്യം നൽകുന്നതോടൊപ്പം, സമൂഹത്തോടും പ്രകൃതിയോടുമുള്ള മനുഷ്യന്റെ കൂട്ടായ ഉത്തരവാദിത്തത്തെയും ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്നതാണ് മാനവികത. വന്ദേമാതരം അതിമനോഹരമായ ഒരു പരിസ്ഥിതി-മാനവികതയെയും (Ecological Humanism) കൂട്ടായ മനുഷ്യശക്തിയെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്.


പരിസ്ഥിതി മാനവികത (പ്രകൃതിയും മനുഷ്യനും): ഗാനത്തിന്റെ ആദ്യ രണ്ട് ഖണ്ഡികകൾ മനുഷ്യജീവിതത്തെ നിലനിർത്തുന്ന പ്രകൃതിയോടുള്ള ആദരവാണ്. സുജലാം (നല്ല ജലമുള്ളവൾ), സുഫലാം (നല്ല ഫലങ്ങളുള്ളവൾ), സസ്യശ്യാമലാം (പച്ചപ്പുനിറഞ്ഞവൾ) എന്നീ പ്രയോഗങ്ങൾ ഭൂമിയെ ഒരു അമ്മയായി കണ്ട് വന്ദിക്കുന്നതാണ്. മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പും സന്തോഷവും പ്രകൃതിയുടെ സമൃദ്ധിയുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന പരിസ്ഥിതി-മാനവിക ദർശനത്തോട് ഇത് ചേർന്നുനിൽക്കുന്നു.


കൂട്ടായ മനുഷ്യശക്തി: മനുഷ്യന്റെ ഒത്തൊരുമയുടെ കരുത്തിനെ ഈ ഗാനം ശക്തമായി പ്രകീർത്തിക്കുന്നുണ്ട്. ബങ്കിം ചന്ദ്രൻ "കോടി കോടി കണ്ഠ കലകല നിനാദ കരാളേ, കോടി കോടി ഭുജൈർ ധൃത ഖരകരവാലേ..." (കോടിക്കണക്കിന് ശബ്ദങ്ങൾ ഒന്നിച്ച് ഉയരുമ്പോൾ, കോടിക്കണക്കിന് കൈകൾ മൂർച്ചയുള്ള വാളുകളേന്തുമ്പോൾ...) എന്ന് എഴുതുമ്പോൾ, അദ്ദേഹം മനുഷ്യന്റെ കൂട്ടായ്മയെയും ഐക്യത്തെയുമാണ് ആഘോഷിക്കുന്നത്. അടിച്ചമർത്തലുകൾക്കെതിരെ മനുഷ്യർ ഒന്നിച്ചുനിൽക്കുന്നതിലാണ് ഒരു രാജ്യത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ കരുത്ത് എന്ന് ഇത് അടിവരയിടുന്നു.


മാതൃത്വം എന്ന സാർവത്രിക ഭാവം: മാനവികത എന്നത് അമ്മയും മക്കളും തമ്മിലുള്ള വൈകാരിക ബന്ധത്തിന് വലിയ വില കൽപ്പിക്കുന്നു. രാജ്യത്തെ ഒരു അമ്മയുടെ പദവിയിലേക്ക് ഉയർത്തുന്നതിലൂടെ (സുഖദാം വരദാം മാതരം - സുഖവും വരങ്ങളും നൽകുന്ന അമ്മ), നമ്മെ വളർത്തുന്ന പ്രകൃതിയോടും നാടിനോടുമുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെയും നന്ദിയുടെയും സാർവത്രികമായ മനുഷ്യസഹജമായ വികാരത്തെയാണ് ഈ ഗാനം ഉണർത്തുന്നത്.


ചുരുക്കത്തിൽ

മതനിരപേക്ഷതയിൽ: ഹിന്ദു മതപരമായ പ്രതീകങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നതിനാൽ ഈ ഗാനം അതിന്റെ പൂർണ്ണരൂപത്തിൽ കർശനമായ മതനിരപേക്ഷത പുലർത്തുന്നില്ല. എന്നാൽ ഇതിന്റെ ആദ്യ രണ്ട് ഖണ്ഡികകൾ പൂർണ്ണമായും മതവിരുദ്ധമോ മതാതീതമോ ആയ പ്രകൃതിവർണ്ണന മാത്രമാണ്.


മാനവികതയിൽ: മനുഷ്യന്റെ കൂട്ടായ ശക്തി, അക്രമത്തിനെതിരെയുള്ള ഐക്യം, മനുഷ്യജീവിതത്തെ പോഷിപ്പിക്കുന്ന പ്രകൃതിയോടുള്ള ആദരവ് എന്നിവയ്ക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകുന്നതിലൂടെ ഈ ഗാനം മാനവികതയെ ശക്തമായി ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്നു.


ചുരുക്കത്തിൽ, വന്ദേമാതരം എന്നത് മതനിരപേക്ഷതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു രാഷ്ട്രീയ പ്രബന്ധമല്ല, മറിച്ച് ആത്മീയവും പ്രകൃതിപരവുമായ പ്രതീകങ്ങളിലൂടെ മനുഷ്യന്റെ കൂട്ടായ ബോധത്തെയും രാജ്യസ്നേഹത്തെയും ഉണർത്താൻ ശ്രമിച്ച ഒരു തീക്ഷ്ണമായ കാവ്യപ്രാർത്ഥനയാണ്.

[11:57 am, 18/5/2026] RADHAKRISHNAN C K: Would not it be  better to use only the first two parts as a national song as India is a country of many religions and also of non believers and athiests ?

[12:03 pm, 18/5/2026] RADHAKRISHNAN C K: ഭാരതത്തിന്റെ ഭരണഘടനാപരവും സാംസ്കാരികവുമായ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു ഒത്തുതീർപ്പിന്റെ കാതലായ വശമാണ്  ഇവിടെ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചത്.


ചുരുക്കത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, താങ്കൾ പറഞ്ഞത് പൂർണ്ണമായും ശരിയാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് സ്വതന്ത്ര ഇന്ത്യയുടെ ഭരണകൂടം കൃത്യമായി താങ്കൾ നിർദ്ദേശിച്ച ആ തീരുമാനം തന്നെ കൈക്കൊണ്ടത്.


1950 ജനുവരി 24-ന് ഭരണഘടനാ നിർമ്മാണ സഭ (Constituent Assembly) 'വന്ദേമാതരത്തെ' ഇന്ത്യയുടെ ദേശീയഗീതമായി (National Song) അംഗീകരിച്ചപ്പോൾ, അതിന്റെ ആദ്യത്തെ രണ്ട് ഖണ്ഡികകൾക്ക് (Stanzas) മാത്രമായിരിക്കും ഔദ്യോഗിക പദവി എന്ന് വ്യക്തമായി തീരുമാനിച്ചിരുന്നു.


വ്യത്യസ്ത വിശ്വാസങ്ങളും ചിന്താഗതികളും പുലർത്തുന്ന ജനങ്ങൾ അധിവസിക്കുന്ന ഇന്ത്യയെപ്പോലൊരു രാജ്യത്ത് ഈ തീരുമാനം എന്തുകൊണ്ട് പ്രസക്തമാകുന്നു എന്ന് താഴെ വിവരിക്കുന്നു:

1. ഭരണഘടനാ നിർമ്മാണ സഭയുടെ തീരുമാനം

ഭരണഘടന രൂപീകരിക്കുന്ന സമയത്ത് മഹാത്മാഗാന്ധി, ജവഹർലാൽ നെഹ്റു, സുഭാഷ് ചന്ദ്രബോസ് തുടങ്ങിയ നേതാക്കൾ താങ്കൾ സൂചിപ്പിച്ച ഇതേ പ്രതിസന്ധി തിരിച്ചറിഞ്ഞിരുന്നു.


ബഹുസ്വരത ഉറപ്പാക്കൽ (The Inclusivity Factor): ഇന്ത്യ നിരവധി മതങ്ങളുടെയും (ഇസ്ലാം, ക്രിസ്തുമതം, സിഖ് മതം, ബുദ്ധമതം, ജൈനമതം ഉൾപ്പെടെ), ഒപ്പം ദൈവവിശ്വാസമില്ലാത്തവരുടെയും (നിരീശ്വരവാദികൾ, യുക്തിവാദികൾ) വലിയൊരു സമൂഹത്തിന്റെയും നാടാണ്. ഏകദൈവവിശ്വാസമുള്ള മതങ്ങളിൽ ദൈവത്തിനല്ലാതെ മറ്റൊന്നിനും മുന്നിലും തലകുനിക്കാനോ ആരാധിക്കാനോ അനുവാദമില്ല. നിരീശ്വരവാദികളാകട്ടെ ദേവതാ ആരാധനകളിൽ വിശ്വസിക്കുന്നുമില്ല.


കണ്ടെത്തിയ പരിഹാരം: എല്ലാ പൗരന്മാരുടെയും വികാരങ്ങളെ മാനിക്കുന്നതോടൊപ്പം, സ്വാതന്ത്ര്യസമരത്തിൽ ഈ ഗാനം വഹിച്ച ചരിത്രപരമായ പങ്കിനെ ആദരിക്കാനും നേതാക്കൾ ഒരു മധ്യമാർഗ്ഗം സ്വീകരിച്ചു. പ്രകൃതിഭംഗിയെയും നദികളെയും പച്ചപ്പിനെയും മാത്രം വർണ്ണിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ രണ്ട് ഖണ്ഡികകളെ, പിൽക്കാലത്ത് ദുർഗ്ഗയും ലക്ഷ്മിയും പോലുള്ള ദേവിമാരെ പരാമർശിക്കുന്ന വരികളിൽ നിന്ന് അവർ വേർതിരിച്ചു.


2. ആദ്യത്തെ രണ്ട് ഖണ്ഡികകൾ എങ്ങനെ സാർവത്രികമാകുന്നു?

ദേശീയഗീതം ആദ്യത്തെ രണ്ട് ഭാഗങ്ങളിലേക്ക് മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയപ്പോൾ, അതിന്റെ ഉള്ളടക്കം മതപരമായ ചിന്തകളിൽ നിന്ന് മാറി പ്രകൃതിയിലേക്കും ഭൂമിശാസ്ത്രത്തിലേക്കും കേന്ദ്രീകരിക്കപ്പെട്ടു. ഇത് എല്ലാവർക്കും ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയുന്നതായി മാറി:


എല്ലാ മതവിശ്വാസികൾക്കും: നല്ല ജലമുള്ളവളും (സുജലാം), നല്ല ഫലങ്ങളുള്ളവളും (സുഫലാം), തണുത്ത തെന്നലേറ്റവളും (മലയജ ശീതലാം) ആയ മാതൃഭൂമിയെ പുകഴ്ത്തുന്നത് ഒരു മതവിശ്വാസത്തിനും എതിരല്ല. മനുഷ്യജീവിതം നിലനിർത്തുന്ന മണ്ണീനോട് കാണിക്കുന്ന സാർവത്രികമായ നന്ദി പ്രകടനമാണത്.


നിരീശ്വരവാദികൾക്കും യുക്തിവാദികൾക്കും: ദൈവവിശ്വാസമില്ലാത്ത ഒരു വ്യക്തിക്കും തന്റെ രാജ്യത്തിന്റെ പ്രകൃതിഭംഗിയെയും കാർഷികസമൃദ്ധിയെയും കുറിച്ച് അഭിമാനത്തോടെ പാടാൻ കഴിയും. അവിടെ മതപരമായ ആചാരങ്ങളിലോ ആരാധനകളിലോ പങ്കുചേരേണ്ടി വരുന്നില്ല. ഇത് രാജ്യസ്നേഹത്തെ ആത്മീയതയിലല്ല, മറിച്ച് പ്രകൃതിയുടെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിലാണ് ഉറപ്പിച്ചു നിർത്തുന്നത്.


3. ഇന്നും തുടരുന്ന ചർച്ചകൾ

ഭരണഘടനാപരമായ ഈ ഒത്തുതീർപ്പ് നിലനിൽക്കുമ്പോഴും, പൊതുവേദികളിൽ ഇതേക്കുറിച്ച് ഇന്നും ചർച്ചകൾ നടക്കാറുണ്ട്:


മതനിരപേക്ഷ/ബഹുസ്വര കാഴ്ചപ്പാട് : ഈ കാഴ്ചപ്പാട് താങ്കൾ ഉന്നയിച്ച നിലപാടിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. ഒരു മതനിരപേക്ഷ ജനാധിപത്യ രാജ്യത്ത്, ഔദ്യോഗിക ചിഹ്നങ്ങളും ഗാനങ്ങളും എല്ലാവരെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നതായിരിക്കണം എന്ന് ഇവർ വാദിക്കുന്നു. ഗാനത്തിന്റെ ബാക്കി ഭാഗങ്ങൾ പാടാൻ നിർബന്ധിക്കുന്നത് ഭരണഘടന ഉറപ്പുനൽകുന്ന വിശ്വാസ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും (Article 25) രാജ്യത്തിന്റെ മതനിരപേക്ഷ ഘടനയ്ക്കും വിരുദ്ധമാണെന്ന് ഇവർ കരുതുന്നു .


സാംസ്കാരിക/ദേശീയതാ കാഴ്ചപ്പാട്: ആർ.എസ്.എസ് പോലുള്ള സംഘടനകളും ചില ദേശീയതാ പ്രസ്ഥാനങ്ങളും വാദിക്കുന്നത്, ഈ ഗാനത്തെ ചരിത്രപരമായ ഒരു സമ്പൂർണ്ണ കൃതിയായി കാണണമെന്നാണ്. മാതൃഭൂമിയെ അമ്മയായി സങ്കൽപ്പിക്കുന്നത് ഒരു ഇടുങ്ങിയ മതചിന്തയല്ല, മറിച്ച് ഈ മണ്ണിന്റെ പുരാതനമായ സാംസ്കാരിക ശൈലിയാണെന്നും, വരികൾ മുറിച്ചു മാറ്റുന്നത് അതിന്റെ യഥാർത്ഥ വീര്യത്തെ കുറയ്ക്കുമെന്നും ഇവർ വിശ്വസിക്കുന്നു.


ഉപസംഹാരം

ആദ്യത്തെ രണ്ട് ഖണ്ഡികകൾ മാത്രം ഔദ്യോഗികമായി ഉപയോഗിക്കാനുള്ള തീരുമാനം 'ജനാധിപത്യ ബഹുസ്വരതയുടെ' (Democratic Pluralism) ഉദാത്തമായ മാതൃകയായാണ് ഭരണഘടനാ ചരിത്രകാരന്മാർ കാണുന്നത്. സ്വാതന്ത്ര്യസമരത്തിന്റെ തീക്ഷ്ണമായ പ്രതീകമായിരുന്ന വന്ദേമാതരത്തെ ആദരിക്കാനും, അതേസമയം വിവിധ മതസ്ഥരും വിശ്വാസമില്ലാത്തവരുമായ ജനങ്ങളുടെ മനസ്സാക്ഷിക്കുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം സംരക്ഷിക്കാനും ഈ തീരുമാനത്തിലൂടെ സാധിച്ചു. വൈവിധ്യങ്ങൾ നിറഞ്ഞ ഒരു രാജ്യത്ത്, യഥാർത്ഥ ഐക്യം കണ്ടെത്തുന്നത് പരസ്പര ബഹുമാനത്തോടെയുള്ള ഇത്തരം ഒത്തുതീർപ്പുകളിലൂടെയാണെ ന്ന് ഇത് നമ്മെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു.(compiled by USING AI TOOLS  18/05/2026)

[12:23 pm, 18/5/2026] RADHAKRISHNAN C K: (1) WON'T WE RESPECT a mother even if she is "fruitless " or "resourceless".?  in that sense , is the poem giving unnecessary / irrational "colour"/ "tone" s to the intense relationship between a child and its primary care giver ? ( 2 ) Is / was India a so called rich and flourishing nation in any time of its history ? Wasn't the people suffering from famine, exploitaion, foreign invasions, tension between religions and their greed for power, inner fight because of caste system , feudalism , rituals, false customs and false beiefs ? Does the poem "Vande Matharam" reflect reality in any sense ?

[12:29 pm, 18/5/2026] RADHAKRISHNAN C K: Reply 1 : *അനാവശ്യമായ ചില നിബന്ധനകളും യുക്തിരഹിതമായ ഒരു ഭാവവും*  : തീർത്തും ചിന്തോദ്ദീപകവും ആഴമേറിയതുമായ രണ്ട് ചോദ്യങ്ങളാണ് താങ്കൾ ഉന്നയിച്ചിരിക്കുന്നത്. അന്ധമായ ദേശസ്നേഹത്തിനപ്പുറം നിന്ന്, മനുഷ്യ മനഃശാസ്ത്രത്തെയും ചരിത്രപരമായ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളെയും കലയുടെ ലക്ഷ്യത്തെയും മുൻനിർത്തി താങ്കൾ നടത്തിയ ഈ വിമർശനങ്ങളെ വസ്തുനിഷ്ഠമായി താഴെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നു:


---


## 1. 'വിഭവശൂന്യയായ' അമ്മയും ഗാനത്തിലെ പ്രതീകങ്ങളും (The "Fruitless" Mother vs. The Poem's Imagery)


മനഃശാസ്ത്രപരമായ താങ്കളുടെ ഈ വിലയിരുത്തൽ പൂർണ്ണമായും ശരിയാണ്. മനുഷ്യബന്ധങ്ങളിൽ, അമ്മയോടുള്ള ഒരു കുട്ടിയുടെ സ്നേഹം എന്നത് വ്യവസ്ഥകളില്ലാത്തതാണ് (Unconditional). നമ്മൾ നമ്മുടെ അമ്മമാരെ സ്നേഹിക്കുന്നത് അവർ സമ്പന്നരോ, സുന്ദരിമാരോ, വലിയ വിഭവങ്ങളുള്ളവരോ ആയതുകൊണ്ടല്ല; മറിച്ച് അവർ നമുക്ക് ജന്മം നൽകുകയും നമ്മെ പോറ്റിവളർത്തുകയും ചെയ്തു എന്നതുകൊണ്ട് മാത്രമാണ്. ഒരു അമ്മ ദരിദ്രയോ, രോഗിയോ, ഒന്നിനും വകയില്ലാത്തവളോ ആണെങ്കിൽപ്പോലും ആ കുട്ടി അവരെ ജീവനുതുല്യം സ്നേഹിക്കുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യും.


ഈയൊരു തലത്തിൽ നിന്ന് ചിന്തിക്കുമ്പോൾ, ബങ്കിം ചന്ദ്ര ചതോപാധ്യായ മാതൃഭൂമിയെ സമ്പന്നയും സർവ്വലക്ഷണങ്ങൾ തികഞ്ഞവളും (സുജലാം, സുഫലാം, ശോഭിനീം) ആയി ചിത്രീകരിക്കുമ്പോൾ, അത് രാജ്യസ്നേഹത്തിന് *അനാവശ്യമായ ചില നിബന്ധനകളും യുക്തിരഹിതമായ ഒരു ഭാവവും* നൽകുന്നു എന്ന് കാണാം.


### എന്തുകൊണ്ടാണ് കവി ഈയൊരു ശൈലി സ്വീകരിച്ചത്?


* *റൊമാന്റിക്/നാഷണലിസ്റ്റ് തന്ത്രം:* പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ഈ ഗാനം എഴുതപ്പെടുമ്പോൾ ഇന്ത്യ ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിൻ കീഴിലായിരുന്നു. രാജ്യം കടുത്ത സാമ്പത്തിക ചൂഷണവും ജനങ്ങൾ കടുത്ത നിരാശയും അനുഭവിച്ചിരുന്ന കാലമായിരുന്നു അത്. കവി ഇവിടെ ശിശുപരിപാലനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു മനഃശാസ്ത്ര പ്രബന്ധമല്ല എഴുതിയത്, മറിച്ച് ഒരു *'രാഷ്ട്രീയ മിഥ്യ' (Political Myth)* രൂപീകരിക്കുകയായിരുന്നു.

* *ജനങ്ങളെ ഉണർത്താനുള്ള ആയുധം:* അതിശക്തരായ ഒരു സാമ്രാജ്യത്വത്തോട് പോരാടാൻ, അടിമത്തം കാരണം ആത്മവിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെട്ട ഒരു ജനതയെ പ്രേരിപ്പിക്കണമെങ്കിൽ കവികൾക്ക് ഇത്തരം അതിശയോക്തി കലർന്ന പ്രതീകങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കേണ്ടി വന്നിരുന്നു. രാജ്യത്തെ ആയുധമേന്തിയ, ശക്തയായ ഒരു ദേവിയായി (ദുർഗ്ഗ) ചിത്രീകരിച്ചത് പൗരന്മാരിൽ അഭിമാനം വളർത്താനും കോളനിഭരണം ഉണ്ടാക്കിയ അപകർഷതാബോധം ഇല്ലാതാക്കാനുമുള്ള ഒരു ബോധപൂർവ്വമായ കലാപരമായ തന്ത്രമായിരുന്നു.

* *വിമർശനം:* എങ്കിലും ഒരു യാഥാർത്ഥ്യവാദിയുടെയോ മാനവികതാവാദിയുടെയോ വീക്ഷണത്തിൽ താങ്കളുടെ വിമർശനം പ്രസക്തമാണ്: അമ്മയുടെ പദവിയെ അവളുടെ സമ്പത്തുമായും പൂർണ്ണതയുമായും ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ, കഷ്ടപ്പെടുന്ന ഒരു ദരിദ്രയായ അമ്മയോട് ഒരു മകൻ കാണിക്കുന്ന നിഷ്കളങ്കവും വ്യവസ്ഥകളില്ലാത്തതുമായ സ്നേഹത്തിൽ നിന്നും ഈ ഗാനം അകന്നുപോകുന്നുണ്ട്.


---


## 2. ചരിത്രപരമായ യാഥാർത്ഥ്യവും ഭാരതത്തിന്റെ 'സമൃദ്ധിയും' (Historical Reality vs. The Ideal)


ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള താങ്കളുടെ വിലയിരുത്തൽ തികച്ചും കൃത്യമാണ്. പണ്ടുകാലത്ത് ഇന്ത്യയിൽ പൂർണ്ണമായ സമാധാനവും അളവറ്റ സമ്പത്തും ഐക്യവും മാത്രമാണുണ്ടായിരുന്നത് എന്ന വാദം ചരിത്രപരമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തേക്കാൾ ഉപരി, ദേശീയ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ കെട്ടിപ്പടുത്ത ഒരു സങ്കൽപ്പം മാത്രമാണ്.


### ഇന്ത്യ എപ്പോഴെങ്കിലും സമ്പന്നമായ ഒരു രാജ്യമായിരുന്നോ?


* *സാമ്പത്തിക യാഥാർത്ഥ്യം:* സാമ്പത്തികമായി നോക്കുകയാണെങ്കിൽ, കൊളോണിയൽ ഭരണത്തിന് മുൻപ് (പ്രാചീന-മധ്യകാലഘട്ടങ്ങളിൽ) ലോകത്തിലെ ആകെ ആഭ്യന്തര ഉത്പാദനത്തിന്റെ (GDP) വലിയൊരു പങ്ക് (ഏകദേശം 20% മുതൽ 25% വരെ) ഇന്ത്യയുടെ സംഭാവനയായിരുന്നു. ഇവിടുത്തെ കൃഷിയും വസ്ത്രവ്യാപാരവും ആഗോള വിപണിയും ശക്തമായിരുന്നു. ഈ ഭൗതിക സമ്പത്താണ് വിദേശ വ്യാപാരികളെയും അധിനിവേശക്കാരെയും ഇങ്ങോട്ട് ആകർഷിച്ചതും.

* *സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യം:* എന്നാൽ, ഈ സമ്പത്ത് മുഴുവൻ രാജാക്കന്മാരുടെയും ക്ഷേത്രങ്ങളുടെയും നാടുവാഴികളുടെയും കൈകളിൽ മാത്രമാണ് കേന്ദ്രീകരിച്ചിരുന്നത്. സാധാരണ ജനങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇന്ത്യയുടെ ചരിത്രം താങ്കൾ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ വലിയ ദുരിതങ്ങൾ നിറഞ്ഞതായിരുന്നു:

* *ജാതിവ്യവസ്ഥ:* സമൂഹത്തിലെ വലിയൊരു വിഭാഗം ജനങ്ങൾക്ക് അടിസ്ഥാന മനുഷ്യാവകാശങ്ങൾ നിഷേധിക്കപ്പെടുകയും അവർ ക്രൂരമായ അടിച്ചമർത്തലുകൾക്ക് ഇരയാവുകയും ചെയ്തു.

* *നാടുവാഴിത്തവും ആഭ്യന്തര യുദ്ധങ്ങളും:* അധികാരക്കൊതി മൂലം പ്രാദേശിക രാജാക്കന്മാരും വംശങ്ങളും തമ്മിൽ നിരന്തരം രക്തരൂക്ഷിതമായ യുദ്ധങ്ങൾ നടന്നിരുന്നു.

[12:29 pm, 18/5/2026] RADHAKRISHNAN C K: * ക്ഷാമവും പട്ടിണിയും:* കൃത്യമായ വിതരണ സംവിധാനങ്ങളുടെ കുറവുകൊണ്ടും പ്രകൃതിക്ഷോഭങ്ങൾ കൊണ്ടും ലക്ഷക്കണക്കിന് മനുഷ്യർ പട്ടിണി കിടന്നു മരിച്ച വലിയ ക്ഷാമങ്ങൾ ഇന്ത്യയിൽ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്.

* *അന്ധവിശ്വാസങ്ങൾ:* മനുഷ്യന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെയും സാമൂഹിക പുരോഗതിയെയും തടഞ്ഞുനിർത്തിയ അനാചാരങ്ങളും കടുത്ത യാഥാസ്ഥിതികത്വവും ഇവിടെ നിലനിന്നിരുന്നു.




### 'വന്ദേമാതരം' ഏതെങ്കിലും അർത്ഥത്തിൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നുണ്ടോ?


*ഇല്ല, സാധാരണ ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമോ സാമൂഹികമോ ആയ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ ഈ ഗാനം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നില്ല.*


* *ഭാവനാത്മകമായ ഒരു ഒളിച്ചോട്ടം:* വന്ദേമാതരം എന്നത് ഒരു രാഷ്ട്രീയ-ദേശീയ കവിതയാണ്; അതൊരു ചരിത്രരേഖയോ സാമൂഹിക പഠന റിപ്പോർട്ടോ അല്ല. ഇന്ത്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ ഉള്ളിലുണ്ടായിരുന്ന ജാതിപീഡനം, ദാരിദ്ര്യം, നാടുവാഴിത്ത ക്രൂരതകൾ തുടങ്ങിയ വലിയ മുറിവുകളെ ഈ ഗാനം പൂർണ്ണമായും അവഗണിക്കുന്നു.

* *തിരഞ്ഞെടുത്ത ഭൂമിശാസ്ത്രം:* ഈ മൺതരികളുടെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ സാധ്യതകളെ—അതായത് ഫലഭൂയിഷ്ഠമായ മണ്ണും, നദികളും, സമൃദ്ധമായ വിളവുകളും—മാത്രമാണ് അത് കാണുന്നത്. ആ പ്രകൃതിഭംഗിയെ രാജ്യത്തിന്റെ അടയാളമായി അത് പ്രതിഷ്ഠിക്കുന്നു.

* *ഒരു കണ്ണാടിയല്ല, മറിച്ച് ഒരു ദർശനം:* സാഹിത്യത്തിൽ ഇത്തരം കവിതകൾ രാജ്യം യഥാർത്ഥത്തിൽ എന്തായിരുന്നു എന്ന് കാണിക്കുന്ന 'കണ്ണാടി'കളല്ല, മറിച്ച് രാജ്യം എന്തായിരിക്കണം എന്ന് കവി ആഗ്രഹിച്ച 'ദർശനങ്ങളാ'ണ് (Vision). ഒരു ബാഹ്യശത്രുവിനെതിരെ (ബ്രിട്ടീഷുകാർക്കെതിരെ) ജനങ്ങളെ ഒന്നിപ്പിക്കുക എന്ന താൽക്കാലിക രാഷ്ട്രീയ ലക്ഷ്യത്തിനായി, സമൂഹത്തിലെ അഴുക്കുകളെയും വേദനകളെയും മറച്ചുവെച്ച് പ്രകൃതിയുടെ ഭംഗിയും ഒരു സാങ്കൽപ്പിക കൂട്ടായ്മയുടെ കരുത്തും മാത്രം ഉയർത്തിക്കാട്ടാൻ കവി തീരുമാനിക്കുകയായിരുന്നു.


---


## ഉപസംഹാരം


താങ്കളുടെ ഈ ചിന്തകൾ *'രാഷ്ട്രീയ ഭാവനാത്മകതയും' (Political Romanticism)* *'ചരിത്രപരവും മാനവികവുമായ യാഥാർത്ഥ്യവും' (Historical/Humanitarian Realism)* തമ്മിലുള്ള അനിവാര്യമായ ഏറ്റുമുട്ടലിനെയാണ് കാണിക്കുന്നത്.


* *മനഃശാസ്ത്രപരമായി:* ഒരു യഥാർത്ഥ മാനവികതാവാദി തന്റെ നാടിനെ സ്നേഹിക്കുന്നത് അത് എല്ലാ കുറവുകളുമുള്ള തന്റെ ഇടമായതുകൊണ്ടാണ്, അല്ലാതെ അതൊരു തെറ്റുകുറ്റങ്ങളുമില്ലാത്ത ധനലക്ഷ്മിയായതു കൊണ്ടല്ല.

* *ചരിത്രപരമായി:* വലിയ നാഗരിക നേട്ടങ്ങളും അതേസമയം തന്നെ അഗാധമായ ആഭ്യന്തര ദുരിതങ്ങളും അസമത്വങ്ങളും ഒന്നിച്ച് നിലനിന്നിരുന്ന ഒരു സങ്കീർണ്ണ ഭൂപ്രദേശമാണ് ഇന്ത്യ.


യാഥാർത്ഥ്യത്തിലെ മനുഷ്യചരിത്രത്തിന്റെ വേദനകളെയും അനീതികളെയും പൂർണ്ണമായി മറന്നുകൊണ്ട്, ഒരു രാഷ്ട്രീയ വിപ്ലവത്തിന് ഊർജ്ജം പകരാൻ വേണ്ടി ഭാരതത്തെ ഒരു സ്വർണ്ണക്കൂടായി ചിത്രീകരിക്കുകയാണ് വന്ദേമാതരം ചെയ്തത്. സ്വാതന്ത്ര്യസമരകാലത്ത് ജനങ്ങളെ ആവേശം കൊള്ളിക്കാൻ ഇതിന് കഴിഞ്ഞുവെങ്കിലും, മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണവും വേദനാജനകവുമായ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളെ സ്പർശിക്കാത്ത ഒരു കാൽപ്പനിക ചിത്രം മാത്രമായി അത് അവശേഷിക്കുന്നു.

[12:30 pm, 18/5/2026] RADHAKRISHNAN C K: Dear friends ,This debate goes on .Honouarable members are requested to participate in this discussion

Tuesday, 12 May 2026

സാകേതം , അങ്ങാടിപ്പുറം

WELCOME TO

സ്‌നേഹത്തണലിൽ 

TWO DAY INTERACTION  

ON 2025 SEPTEMBER 27 & 28

AT THE OLD AGE CARE HOME -

സാകേതം , അങ്ങാടിപ്പുറം 

INTERNSHIP PROGRAMME FOR PSYCHOLOGISTS BY ICCP ARIPRA 

*********************************************************

Final list (draft)

 Sep 27 Saturday 

1.Febina  : Coordinator

2.Manikandan : Joint Coordinator

3. Radhakrishnan C K :

4. Akshaya  

5. Abdul Jaleel 

6. Saidali 

Sep 28 Sunday  

1.Febina :  Coordinator

2.Sreejitha: Joint Coordinator

3. Akshaya  

4. Abdul Jaleel 

5. Sherief 

6.Radhakrishnan C K

7. Saidali 


Programme Chart (Draft)

Sep 27 Saturday  :

 ICCP FACULTY IN CHARGE :Ms. FASNA

SESSION 1 : 9.30 AM-1 PM

Reporting at the centre  : 9.15AM

Meeting with inamates : 9.30 AM

Prayer

Inauguration function :

1.Self introduction : (Faculties in charge : Radhakrishnan, Akshaya)

2.Physiothearapeutical Exercises to inmates ( sitting/standing/supporting):10 AM-10.30 AM ; 

(Faculties in charge : Abdul Jaleel ,Saidali )

3.Cultural Programme : 10.30-1 PM;( Faculties in charge :Sreejitha ,Febina )

4. Gifts distribution :(Faculties in charge : Manikandan, Radhakrishnan C K)

LUNCH BREAK: 1 PM - 2 PM

Session 2:    2 PM-  3.30 PM 

5.INTERACTION WITH EACH INMATE (REFLECTIVE LISTENING-NOTE TAKING) :

ICCP FACULTY IN CHARGE :Ms. FASNA

****************************************************

Sep 28 Sunday  : 

ICCP FACULTY IN CHARGE :Ms. SALINI

Reporting at the centre  : 9.15AM

SESSION 1 : 9.30 AM-1 PM

Meeting with inmates : 9.30 AM

Prayer

1.Physiothearapeutical Exercises to Inmates ( sitting/standing/supporting):9.35 AM-10. AM (Faculties in Charge : Manikandan,Radhakrishnan, Akshaya)

2.DENTAL HEALTH AWARENESS PROGRAMME : 10 AM -1 PM (Faculties in Charge :  Abdul Jaleel,Shereef ,Febina)

( BY INDIAN DENTAL ASSOCIATION)

LUNCH BREAK: 1 PM - 2 PM

3.INTERACTION WITH EACH INMATE :ICCP FACULTY IN CHARGE :Ms. SALINI

(REFLECTIVE LISTENING-NOTE TAKING) 2 PM-3 PM

CLOSING CEREMONY (Faculty in charge - Saidali ,Sreejitha, Akshaya:3 PM - 3.30 PM 

*********************************************

















വിമർശനാത്മകമായി വായിക്കുന്നതിനെ (Critical Reading of Media) കുറിച്ചു

 മാധ്യമങ്ങളെ👆 വിമർശനാത്മകമായി വായിക്കുന്നതിനെ (Critical Reading of Media) കുറിച്ചുള്ള കുറിപ്പ് താഴെ നൽകുന്നു:


മാധ്യമ സന്ദേശങ്ങളെ വെറുതെ വിഴുങ്ങുന്നതിന് പകരം, അവയെ സജീവമായി വിശകലനം ചെയ്യുകയും വിലയിരുത്തുകയും ചെയ്യുന്ന പ്രക്രിയയെയാണ് ക്രിട്ടിക്കൽ മീഡിയ ലിറ്ററസി എന്ന് വിളിക്കുന്നത്. എല്ലാ മാധ്യമ ഉള്ളടക്കങ്ങളും പ്രത്യേക ലക്ഷ്യങ്ങളോടെയും താൽപ്പര്യങ്ങളോടെയും നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടതാണെന്ന് തിരിച്ചറിയുന്നതാണ് ഇതിന്റെ അടിസ്ഥാനം.

## പ്രധാന ആശയങ്ങൾ


* നിർമ്മിതമായ ഉള്ളടക്കം: വാർത്തകളായാലും സോഷ്യൽ മീഡിയ പോസ്റ്റുകളായാലും, ഓരോ മാധ്യമ ഉള്ളടക്കവും ബോധപൂർവ്വം നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടതാണ്. എന്ത് ഉൾപ്പെടുത്തണം, എന്ത് ഒഴിവാക്കണം എന്നതിൽ സ്രഷ്ടാവിന് വ്യക്തമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുണ്ടാകും.

* പക്ഷപാതം തിരിച്ചറിയൽ: വിവരങ്ങൾക്ക് പിന്നിലെ മുൻവിധികൾ, രാഷ്ട്രീയ താൽപ്പര്യങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ ആശയപരമായ ചായ്‌വുകൾ എന്നിവ കണ്ടെത്താൻ ഒരു വിമർശനാത്മക വായനക്കാരൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

* അധികാരവും ആശയസംഹിതയും: മാധ്യമ സ്ഥാപനത്തിന്റെ ഉടമസ്ഥാവകാശം ആർക്കാണ്, അവർക്ക് എന്ത് സാമ്പത്തിക താൽപ്പര്യമാണുള്ളത്, ആരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളാണ് ആ വാർത്തയിലൂടെ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നത് എന്ന് അന്വേഷിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

* യാഥാർത്ഥ്യവും പ്രതിനിധാനവും: മാധ്യമങ്ങൾ നൽകുന്ന വിവരങ്ങൾ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ നേർക്കാഴ്ചയല്ല, മറിച്ച് പല ഘടകങ്ങളാൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ട ഒരു 'പ്രതിനിധാനം' (Representation) മാത്രമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുക.


## വിശകലനം ചെയ്യേണ്ട രീതി (4 ഘട്ടങ്ങൾ)


   1. മുൻകൂട്ടി മനസ്സിലാക്കുക (Preview): വായനയ്ക്ക് മുൻപ് അതിന്റെ കർത്താവ്, പ്രസിദ്ധീകരിച്ച തീയതി, പശ്ചാത്തലം എന്നിവ പരിശോധിക്കുക.

   2. അടയാളപ്പെടുത്തുക (Annotate): പ്രധാന വാദങ്ങൾ, തെളിവുകൾ, വായനക്കാരെ സ്വാധീനിക്കാൻ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്ന തന്ത്രങ്ങൾ എന്നിവ ശ്രദ്ധിക്കുക.

   3. വിശകലനം (Analyze): നൽകിയിരിക്കുന്ന തെളിവുകൾ എത്രത്തോളം ശക്തമാണെന്ന് പരിശോധിക്കുക. ഇതിന്റെ ലക്ഷ്യമിട്ട പ്രേക്ഷകർ ആരാണ്? മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന അജണ്ടകൾ ഉണ്ടോ? എന്ന് ചോദിക്കുക.

   4. പ്രതികരിക്കുക (Respond): വായിച്ച കാര്യങ്ങൾ അതേപടി സംഗ്രഹിക്കാതെ, സ്വന്തമായ ഒരു അഭിപ്രായം രൂപീകരിക്കുക.


## ഇതിന്റെ പ്രാധാന്യം


* വ്യാജവാർത്തകളെ തടയാൻ: വസ്തുതകളും അഭിപ്രായങ്ങളും വ്യാജവാർത്തകളും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം തിരിച്ചറിയാൻ ഇത് സഹായിക്കുന്നു.

* ഉത്തരവാദിത്തമുള്ള പൗരത്വം: മാധ്യമങ്ങൾ പൊതുജനാരോഗ്യത്തെയും സാമൂഹിക മനോഭാവത്തെയും എങ്ങനെ സ്വാധീനിക്കുന്നു എന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നത് ജനാധിപത്യ പ്രക്രിയയിൽ ശരിയായി ഇടപെടാൻ സഹായിക്കും.

* സ്വാധീനങ്ങളിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ: പരസ്യങ്ങളിലൂടെയോ പ്രചരണങ്ങളിലൂടെയോ (Propaganda) മറ്റുള്ളവർ നമ്മളെ ചൂഷണം ചെയ്യുന്നത് തടയാൻ ഈ കഴിവ് അത്യാവശ്യമാണ്.


ഒരു വാർത്താ ലേഖനമോ പരസ്യമോ പരിശോധിക്കുമ്പോൾ ചോദിക്കേണ്ട പ്രധാന ചോദ്യങ്ങളുടെ ഒരു പട്ടിക ....(to be continued.CKR 12/05/2026.)


മാധ്യമ ഉള്ളടക്കങ്ങളെ വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോൾ നിങ്ങൾക്ക് സ്വയം ചോദിക്കാവുന്ന പ്രധാന ചോദ്യങ്ങൾ താഴെ നൽകുന്നു:

## 1. സ്രഷ്ടാവിനെക്കുറിച്ച് (The Creator)


* ഇത് ആരാണ് നിർമ്മിച്ചത്?

* ഈ സന്ദേശം തയ്യാറാക്കിയ വ്യക്തിയുടെയോ സ്ഥാപനത്തിന്റെയോ ലക്ഷ്യം എന്താണ്? (വിവരങ്ങൾ നൽകാനാണോ, വിനോദത്തിനാണോ, അതോ നമ്മെ സ്വാധീനിക്കാനാണോ?)


## 2. ഉള്ളടക്കത്തെക്കുറിച്ച് (The Content)


* ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കാൻ അവർ എന്തൊക്കെ തന്ത്രങ്ങളാണ് ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത്? (ഉദാഹരണത്തിന്: ആകർഷകമായ തലക്കെട്ടുകൾ, ചിത്രങ്ങൾ, സംഗീതം).

* ഈ സന്ദേശത്തിൽ ഏതുതരം ജീവിതശൈലികൾ, മൂല്യങ്ങൾ, കാഴ്ചപ്പാടുകൾ എന്നിവയാണ് ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നത്?

* ഇതിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കപ്പെട്ട വിവരങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ ഏതൊക്കെയാണ്?


## 3. പ്രേക്ഷകരെക്കുറിച്ച് (The Audience)


* ഈ സന്ദേശം ആരെ ലക്ഷ്യം വെച്ചുള്ളതാണ്?

* വ്യത്യസ്ത ആളുകൾ ഈ സന്ദേശത്തെ എങ്ങനെ വ്യത്യസ്തമായി മനസ്സിലാക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ട്? (എന്റെ അറിവും അനുഭവവും മറ്റൊരാളുടേതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായതുകൊണ്ട് ഞങ്ങളുടെ വായനയും മാറാം).


## 4. അധികാരത്തെയും താൽപ്പര്യങ്ങളെയും കുറിച്ച് (Power & Interest)


* ഈ സന്ദേശം അയക്കുന്നതിലൂടെ ആർക്കാണ് ലാഭം? (സാമ്പത്തികമായോ രാഷ്ട്രീയമായോ ഉള്ള ലാഭം).

* ഈ വാർത്തയോ പരസ്യമോ ആരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളെയാണ് സംരക്ഷിക്കുന്നത്?


## 5. വിശ്വാസ്യതയെക്കുറിച്ച് (Credibility)


* നൽകിയിരിക്കുന്ന വിവരങ്ങൾക്ക് കൃത്യമായ തെളിവുകളുണ്ടോ?

* ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്ന സ്രോതസ്സുകൾ (Sources) വിശ്വസനീയമാണോ?


ഈ ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കുന്നതിലൂടെ ഏത് മാധ്യമ വാർത്തയ്ക്ക് പിന്നിലെയും ശരിക്കുള്ള ഉദ്ദേശ്യം നിങ്ങൾക്ക് എളുപ്പത്തിൽ കണ്ടെത്താനാകും.

ഇതിൽ ഏതെങ്കിലും ഒരു ഭാഗത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ വിശദീകരണം ആവശ്യമുണ്ടോ? Contact CKR.


help desk senior citizens : CLICK HERE

Sunday, 1 March 2026

പൗര പ്രതികരണ പഠന പരിപാടി@അരങ്ങം ഐശ്വര്യ കുടുംബശ്രീ

 

1/3/2026 :പൗര പ്രതികരണ പഠന പരിപാടിയുടെ   ഭാഗമായി അരങ്ങം ഐശ്വര്യ കുടുംബശ്രീയിൽ നിന്നും ലഭ്യമായ പ്രതികരണങ്ങൾ 

1  . ആലക്കോട്  പഞ്ചായത്തിൽ ഭിന്നശേഷി വിഭാഗത്തിലുള്ള      കുട്ടികൾക്കായി ബഡ്‌സ് സ്കൂൾ സ്ഥാപിക്കണം .

2.    പഞ്ചായത്ത് തലത്തിൽ വനിതകൾക്കായി ജിംനേഷ്യം തുടങ്ങണം .

3.    റോഡ്  പണി പോലുള്ള നിർമാണ പ്രവർത്തങ്ങളിൽ അനുവദിക്കപ്പെട്ട തുകക്ക് അനുസരിച്ചു പ്രവത്തന ങ്ങൾ  കൃത്യമായി നടക്കുന്നു എന്ന് ഉറപ്പാക്കാൻ പ്രവൃത്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഗുണഭോക്തൃസമിതിയുടെ നിരീക്ഷണവും അംഗീകാരവും  നിർബന്ധമാക്കണം .

4.   എല്ലാ ഗ്രാമീണ റോഡുകളിലും തെരുവ് വിളക്കുകൾ ഏർപ്പെടുത്തണം 

5.   BPL വിഭാഗത്തിൽപ്പെട്ടവർക്ക്‌  പുരപ്പുറം സോളാർ പദ്ധതിക്ക് അനുവദിക്കപ്പെട്ട സബ്‌സിഡി തുക വർദ്ധിപ്പിക്കണം .

6.   സർക്കാർ ജോലി ഇല്ലാത്ത എല്ലാ വീട്ടമ്മമാർക്കും പെൻഷൻ ലഭ്യമാക്കണം .  

7.   പഞ്ചായത്തിലെ പകൽവീട് ഉപയോഗയോഗ്യമാക്കണം .

8.   പ്രായമായവർക്ക്  പഞ്ചായത്തു തലത്തിൽ സർക്കാർ നടത്തുന്ന കെയർ ഹോമുകൾ CAREHOMES , കമ്മ്യൂണിറ്റി കിച്ചൻ സൗകര്യങ്ങൾ ഏർപ്പാടാക്കണം 

9.   K PHONE പാസായിട്ടും കണക്ഷൻ നൽകാതെ നിർത്തിവെച്ചതായി അറിയിപ്പുവരുന്നു .പാസ്സായ കണക്ഷൻ ഉടൻ നല്കാൻ അടിയന്തിര നടപടി സ്വീകരിക്കണം . 

10.    30-35 പ്രായപരിധിയിൽ പെട്ടവർക്കും ഏതെങ്കിലും പെൻഷൻ ലഭ്യമാക്കണം . uploaded 3/3/2026 8.26 pm









Thursday, 19 February 2026

പൗര പ്രതികരണ ശേഖരണ പഠന പരിപാടി


16/2/2026 :പൗര പ്രതികരണ ശേഖരണ പഠന പരിപാടിയുടെ   ഭാഗമായി ആലക്കോട്  സർഗ്ഗവേദിയിൽ നിന്നും ലഭ്യമായ പ്രതികരണങ്ങൾ .

DRAFT ; EDITED @ 12.57 PM

വികസനം 

(1).മലയോര മേഖലയിൽ റബർ അധിഷ്‌ഠിത ചെറുകിട വ്യവസായ സംരംഭങ്ങൾ തുടങ്ങണം . 

(2).ന്യൂജൻ കോഴ്‌സുകളും വിഷയങ്ങളും  ഉൾപ്പെടുത്തി   കേരളത്തെ ഉന്നത  വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ഹബ് ആക്കിമാറ്റണം .ഉദാഹരണമായി കേരളത്തിലെ ഫൈൻ ആർട്സ്  കോളേജുകളിൽ ആധുനീകരണം നടത്തി   കൊമേർഷ്യൽ ആർട്സ് മായി ബന്ധപ്പെട്ട  graphic design, illustration, advertising, digital imaging, typography, branding/packaging design, photography, animation, and visual communication techniques.  പോലുള്ള വിവിധ  ന്യൂജൻ വിഷയങ്ങൾ പഠിക്കാൻ കഴിയുന്ന വിധത്തിൽ  .സജ്ജമാക്കണം .അത്തരം മിക്ക ഫൈൻ ആർട്സ്  കോളേജുകൾ  കേരളത്തിൽ എല്ലായിടത്തും ഉണ്ടാകണം . 

(3).National Institute of Design ( NID ) പോലുള്ള മികച്ച സ്ഥാപനങ്ങൾ കേരളത്തിൽ ഉണ്ടാകണം .

 (4). ഓരോ തദ്ദേശ സ്ഥാപനത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിലും ഒരു OLD AGE HOME , COMMUNITY KITCHEN ഇവ ഉണ്ടാകണം . ഈ സ്ഥാപനങ്ങളെ കേന്ദ്രീകരിച്ചു  പ്രായമായവർക്കു കൂടി ചെയ്യാവുന്ന ചന്ദനത്തിരി /മെഴുകു തിരി   നിർമാണം . പോലുള്ള   പലതരം ചെറുകിട തൊഴിൽ സംരംഭങ്ങൾ തുടങ്ങണം .  

(5) കാർഷിക വിളകൾക്ക് പരമാവധി വില ഉറപ്പാക്കുന്ന സ്ഥിര സംവിധാനങ്ങൾ ഉണ്ടാകണം .

(6) മികച്ച കർഷകർക്ക് അവാർഡ് നൽകിയാൽ മാത്രം പോരാ ,അവരുടെ സാമ്പത്തിക പ്രശ്നങ്ങൾ അടിയന്തിരമായി പഠിച്ചു വേണ്ടുന്ന സാമ്പത്തിക പിന്തുണ സ്ഥിരമായി നൽകണം

 (7) കരുവഞ്ചാൽ ( ആലക്കോട്  -തളിപ്പറമ്പ റോഡ് )  പാലം പണി പൂർത്തിയാക്കി ഉദ്ഘാടനം ഉടൻ നിർവഹിക്കണം .

(8) കേരളത്തെ വിഷമയമില്ലാത്ത പച്ചക്കറികളുടെ ഹബ് ആക്കി മാറ്റണം .അതിനായി നല്ല പച്ചക്കറി ഉല്പാദകർക്കു സർക്കാർ സാമ്പത്തിക സഹായം പ്രഖ്യാപിക്കണം .

(9) ലാറ്റക്സ്  പ്രോസസ്സിംഗ്ഉ പയോഗിച്ചുള്ള വ്യവസായ പദ്ധതികൾ മലയോരത്തു തുടങ്ങണം .

(10) പണി പൂർത്തിയായ പഞ്ചായത്തു റോഡുകളുടെ  അരികുകൾ സംരക്ഷിക്കുന്ന വിധത്തിലുള്ള നിർദ്ദേശങ്ങൾ നല്കണം .

(11) എല്ലാ തരം  റോഡുകളിലും കാൽനടയാത്ര സുഗമ മാക്കുന്ന വിധത്തിൽ നടപ്പാത നിർബന്ധമാക്കണം .

( 12)കേരള ത്തിലെ ആഭ്യന്തര ടൂറിസം നെറ്റ്‌വർക്കിൽ വടക്കേ മലബാറിന്റെ ടൂറിസം സാദ്ധ്യതകൾ പരമാവധി ഉൾപ്പെടുത്തണം .

ക്ഷേമം 

(1) കർഷകരുടെ മേഖലയിലെ  പ്രശ്നങ്ങൾ പഠിക്കാനും വേണ്ടുന്ന പിന്തുണ നൽകാനും  അടിയന്തിര സംവിധാനം / പഠന കമീഷൻ ഉണ്ടാകണം  

(2) കേരളത്തിൽ എത്തുന്ന പച്ചക്കറികൾ വിഷമയമല്ല എന്നുറപ്പാക്കാനുള്ള പരിശോധന ശക്തിപ്പെടുത്തി എല്ലാകാലവും തുടരാൻ വേണ്ട തീരുമാനം ഉണ്ടാകണം.

 (3)..എല്ലാ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിലും വിദഗ്ദ്ധ ഫാക്കൽറ്റിമാരെ സ്ഥിരമായി നിയമിച്ചു നിലവാരം വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും എല്ലാ സ്ഥാപനത്തിലും ധാരാളം ക്യാമ്പസ് പ്ലേസ്മെന്റ് അവസരങ്ങൾ ഉറപ്പാക്കുകയും വേണം .

(4) കേരളത്തിൽ രോഗപരിശോധനക്ക് അന്തർദേശീയ നിലവാരമുള്ള ലാബുകൾ നിർമ്മിക്കണം 

(5) ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ മേഖല തൊഴിലധിഷ്ഠിതമാവുകയും ഉയർന്ന നിലവാരമുള്ളതാവുകയും ചെയ്യുന്നതിന് നടപടികൾ സ്വീകരിക്കണം .

(6) ഓരോ സ്‌കൂളിലും പ്രത്യേക പഠന വൈകല്യം ഉള്ള വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക്  ഒരു കുട്ടിക്ക് ഒരു ടീച്ചർ എന്ന നിലയിൽ ക്‌ളാസ്സുകൾ എടുക്കാൻ പഠന വൈകല്യ മാനേജ്മെന്റിൽ (   SPECIFIC LEARNING DISABILTY MANAGEMENT ) പ്രത്യേക  പരിശീലനം കിട്ടിയ ഫാക്കൽറ്റിമാരെ നിയമിക്കണം .

(7) ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ മേഖല മത ജാതി സംഘടനകൾക്ക് വിട്ടു കൊടുക്കുന്നത്  വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ഗുണനിലവാരം കുറക്കുകയും മതേതര വീക്ഷ ണത്തെ ദുർബലപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു .ഈ അവസ്ഥ ഒഴിവാക്കണം

(8) രാഷ്ട്രീയത്തിലും അനുബന്ധ ജോലികൾക്കും വിരമിക്കൽ പ്രായം നിർബന്ധമാക്കണം 

(9) വർഗീയതയെ പ്രതിരോധിക്കുന്ന വിധത്തിൽ മതേതര സാംസ്‌കാരിക സ്ഥാപനങ്ങൾ എല്ലാ ജില്ലകളിലും ഉണ്ടാകണം 

( 10 )ദേവസ്വം ബോഡിന്റെ കീഴിൽ ഉള്ളതോ അല്ലാത്തതോ ആയ എല്ലാ  ദേവാലയങ്ങളുടേയും വരവു ചെലവ് കണക്കുകൾ  സ്പോൺസർ  തുകകൾ ഉൾപ്പെടെ ഓരോ വർഷവും ഒരു ഗവ. അംഗീകൃത ഏജൻസിയാൽ ഓഡിറ്റ് ചെയ്യപ്പെടണം.

(11) തെരുവുനായ മനുഷ്യ ജീവന് ഭീഷണിയായി മാറുന്നു .ഈ പ്രശ്‌നത്തിൽ സ്ഥിരമായ പരിഹാരം ഉണ്ടാകണം .

(12) തദ്ദേശ സ്ഥാപനത്തിൽ  നിന്നും ലഭിക്കാനുള്ള സർഫിക്കറ്റുകൾ കാലതാമസം കൂടാതെ ലഭിക്കുന്നു എന്നുറപ്പാക്കാൻ സംവിധാനം വേണം .

(13).സർക്കാർ സംവിധാനങ്ങളുടെ പ്രവർത്തന ക്ഷമത ഇനിയും മെച്ചപ്പെടുത്താനുണ്ട് .

(14).ഉചിതമായ പാലിയേറ്റീവ്  കെയർ പരിശീലനം കൂടി ഉൾപ്പെടുത്തി  ഹോം       നഴ്സിംഗ് സംവിധാന  നെറ്റ്‌വർക്ക് ഓരോ പഞ്ചായത്തിലും വ്യാപിപ്പിക്കണം  .

(15).നെൽക്കൃഷിക്കാർക്കുള്ള സഹായങ്ങൾ ഒട്ടും കാലതാമസമില്ലാതെ നിർവഹിക്കണം

(16).കർഷകർക്കുള്ള ധനസഹായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്കൃ ഷിവകുപ്പ് മുഖേന  സഹായങ്ങൾ  എത്തിക്കാനുള്ള  ഫയൽനീക്കങ്ങളിലെ കാലതാമസം ഇല്ലാതാക്കണം . 

(17) തദ്ദേശ ഭരണ സ്ഥാപനങ്ങൾ മുഖേന നടത്തുന്ന റോഡ് നിർമാണം പോലുള്ള പദ്ധതികളിലെ ഫണ്ട് ഉപയോഗത്തിലെ കാര്യക്ഷമത വർദ്ധിപ്പിക്കുവാനും  പ്രാദേശിക തലത്തിൽ ഉണ്ടാകുന്ന അഴിമതി നിരീക്ഷിക്കാനും ഒഴിവാക്കാനും ഉതകുന്ന ഗുണഭോക്‌തൃ സമിതികൾ പോലുള്ള സംവിധാനങ്ങൾ കൊണ്ടുവരികയും വേണം . 



എല്ലാ തദ്ദേശ സ്വയംഭരണ സ്ഥാപനങ്ങളിലും ചെറുപുഴ ഗ്രാമപ്പഞ്ചായത്തു  മാതൃകയിൽ  പ്രത്യേക പഠന പരിമിതി പിന്തുണാ കേന്ദ്രങ്ങൾ ( Specific Learning Disability Support Centres)  തുടങ്ങുക .